1. СпасениеСпасение – избавление человека от вечной смерти, то есть от греха и его последствий, и дарование ему вечной святой жизни в общении с Богом. Оно заключается в восстановлении единения с Богом, Источником жизни.
Это соединение было расторгнуто грехопадением первых людей, из-за которого человечество оказалось повреждено злом - подвержено греху, проклятию и смерти. В этом поврежденном, ветхом состоянии, люди неспособны исправить сами себя, бессильны против живущего в них греха.
Но Творец, прежде творения предвидевший падение человека, по Своей безграничной любви и неизреченному милосердию, определил в предвечном Совете Пресвятой Троицы спасти его, вернуть ему его достоинство и ценность, возродить его к подлинной жизни, направить его к его назначению.
Ради спасения людей Господь Иисус Христос, Сын Божий, сошёл с небес и воплотился от Девы Марии. Соединив в Себе Божие и человеческое естества, будучи истинным Богом и истинным Человеком, Господь Иисус Христос совершил дело спасения во всей его полноте: благовествовал учение о истинной жизни, творил чудеса, взял на себя крест страдания за все человечество, был распят и умер на кресте, воскрес и стал Начальником и Совершителем новой жизни для людей.
Не имея личного греха, Христос принял на Себя весь удел изгнанного из рая человечества, - человечества, которому было сказано: «проклята земля за тебя», - Он Сам стал Человеком и как Агнец Божий взял на Себя все человеческие грехи, и стал Жертвой, искупившей их. Так воплощение на земле Богочеловека Иисуса Христа открыло человечеству путь к преодолению греха.
Как Бог он властно сокрушил власть диавола, выведя с Собой из ада в рай всех содержавшихся там праведников начиная с самого Адама, и воскрес. Как Человек Он возродил в Себе человечество, сделав его способным к новой вечной жизни в Боге. Своей жизнью и учением Он наставил верующих и дал образец для подражания. Он возродил людей, принес новые, благодатные силы в мир.
Господь открыл путь для вечной блаженной жизни верующим в Него: основал Церковь Свою, ниспослал Духа Святого и чрез Него дал дары благодати, необходимые для возрождения, духовного совершенствования и для достижения входа в открытое вечное Царствие Небесное.
Тем самым Им был установлен Новый Завет Бога с людьми, согласно которому человечество будет жить до Второго пришествия Христова.
Господь Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира, принял на Себя вину всех людей. Но пользуются этим спасением только те, кто верует в Него, кто усваивает себе спасение Христово. Бог не желает гибели людей, но многие погибают, не принимая «любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 10). Чтобы достичь спасения, нужно узнать и верно понять Евангелие. Нужно уверовать в Бога, открыто исповедовать свою веру и поступать согласно Христовым заповедям: бороться с грехом в себе, стать частью Церкви Христовой и участвовать в её таинствах, возрождающих человека, исцеляющих его от греха и помогающих ему духовно возрастать.
Св. Феофан Затворник
пишет о спасении:
"Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге. Были в живом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришел на землю и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша - жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Так надо веровать во Христа Спасителя, таинства принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.
…Благодать Духа Святаго во спасение необходима для нас и только она одна сильна содевать в нас спасение наше... благодать Святаго Духа не иначе подается и принята может быть, как через таинства, Самим Господом учрежденные в Церкви руками апостолов».
Св. Игнатий (Брянчанинов):
Вот истинное учение об этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви: Спасение заключается в возвращении общения с Богом. Это общение потерял весь род человеческий грехопадением праотцев. Весь род человеческий - разряд существ погибших. Погибель - удел всех людей, и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии, родимся во грехе. «Сниду к сыну моему сетуя во ад», - говорит святой патриарх Иаков о себе и святом сыне своем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили во ад по окончании земнаго странствования не только грешники, но и праведники Ветхаго Завета. Такова сила добрых дел человеческих. Такова цена добродетелей естества нашего падшаго! Чтоб возстановить общение человека с Богом, иначе, для спасения, необходимо было искупление. Искупление рода человеческаго было совершено не ангелом, не архангелом, не каким-нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных существ, - совершено было Самим безпредельным Богом.
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы:
. О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог может отъять от нас грех и избавить нас от рабства лукавому князю
.
О том, что сила Духа Святого в сердце человеческом подобна огню; еще о
том, в чем имеем нужду для различения помыслов, возникающих в сердце;
также о мертвом змие, который Моисеем пригвожден был на вершине древа, и
служил образом Христа. В сей же беседе содержатся два разговора: один
Христа с лукавым сатаною, а другой грешников с сатаною же
. О духовном помазании и славе христиан и о том, что без Христа невозможно спастись или соделаться причастником вечной жизни
. О сокровище христиан, то есть о Христе и о Духе Святом, различными способами ведущем их к достижению совершенства
. Один Христос, истинный врач внутреннего человека, может уврачевать душу и украсить ее ризою благодати
.
Беседа сия учит, что ни един человек, если не подкреплен Христом, не в
силах преодолеть соблазны лукавого, показывает, что должно делать
желающим себе божественной славы; и еще, учит, что чрез Адамово
преслушание впали мы в рабство плотским страстям, от которого
избавляемся таинством креста; а наконец, показывает, как велика сила
слез и божественного огня
.
О том, что не искусство какое, не богатство мира сего, но одно
пришествие Христово может уврачевать человека. В сей же беседе
показывается весьма великое сродство человека с Богом
При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна
Учение о спасении
Спасение, согласно Афанасию, заключается не просто в прощении грехов рода человеческого, но в избавлении мира от смерти и тления:
Посему то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким, потому что ни одна часть творения не осталась лишенною Его, но, пребывая с Отцом своим, наполняет Оно и всю вселенную во всех частях ее. Но приходит, снисходя к нам своим человеколюбием и явлением среди нас. И видя, что словесный человеческий род гибнет, что смерть царствует над людьми в тлении: примечая также, что угроза за преступление поддерживает в нас тление и несообразно было бы отменить закон прежде исполнения его; примечая и неприличие совершившегося, потому что уничтожалось то, чему само Оно было создателем; примечая и превосходящее всякую меру злонравие людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примечая и то, что все люди повинны смерти? сжалилось Оно над родом нашим, умилосердилось над немощию нашей, снизошло к нашему тлению, не потерпело обладания смерти и, чтоб не погибло сотворенное и не оказалось напрасным, что соделано Отцом Его для людей, ? приемлет на себя тело, и тело нечуждое нашему. Ибо не просто восхотело быть в теле и не явиться только пожелало. А если бы восхотело бы только явиться, то могло бы совершить свое Богоявление и посредством иного совершеннейшего. Но приемлет наше тело, и не просто, а от пречистой, нерастленной, неискусомужней Девы, тело чистое, нимало неприкосновенное мужескому общению. Будучи всемогущим и Создателем вселенной, в Деве уготовляет в храм себе тело и усвояет себе оное, как орудие, в нем давая себя познавать и в нем обитая. И таким образом, у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Он по человеколюбию для того, чтобы, с одной стороны, поелику все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле,... а с другой стороны, людей, обратившихся в тление, снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти присвоением себе тела и благодатию Воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем.
(Там же. 8)
Спасение мира для св. Афанасия? не спекулятивная проблема, как для Оригена, а вопрос жизни и смерти. Тварный мир? настоящий, живой и потому драгоценный в глазах Бога; смерть? настолько могущественный враг, что победить ее можно только изнутри, только ее же оружием? смертью, и притом смертью самого воплощенного Бога. Ради этого и происходит Боговоплощение, которым превозмогается власть смерти, уничтожается тление:
Слово знало, что тление иначе не могло быть прекращено в людях, как только непременною смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самого и приемлет Оно на себя тело, которое бы могло умереть, чтобы, как причастное над всеми сущего Слова, довлело Оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным и чтобы, наконец, во всех было прекращено тление благодатию воскресения. Потому воспринятое Им на себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и свой храм, свое телесное орудие принося в искупительную за всех цену, смертию своею совершенно выполнило должное, и таким образом, посредством подобного тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения. И самое тление в смерти не имеет уже власти над людьми, ради Слова, вселившегося в них посредством единого тела... Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти.
(Там же, 9)
В отличие от неоплатоников, понимавших спасение, как достижение видения Бога, св. Афанасий говорит об обожании, т.е. о достижении нетленного состояния. Обожение возможно только благодаря воплощению Бога-Слова, который воспринял плоть, дабы мы могли стать носителями Духа:
Кто же не подивится сему? Или кто не согласится, что воистину Божие это дело? Ибо если бы дела свойственные Божеству Слова совершились не посредством тела, то человек не был бы обожен. И наоборот, если бы свойственное плоти не приписывалось Слову, то человек не освободился бы от сего совершенно, но хотя, как сказали мы прежде, избавился бы ненадолго, однако же в нем оставались бы еще грех и тление, как было это с людьми, жившими прежде... Многие соделались святыми и чистыми от всякого греха: Иеремия был освящен от матернего чрева (Иер. 1:15), Иоанн, носимый еще во чреве, «взыграл радостно» от гласа Богородицы (Лк. 1:44). Однако же «смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими, подобно преступлению Адама» (Римл.5:14). А таким образом, люди тем не менее оставались смертными, тленными, доступными свойственным естеству страданиям. Теперь же, поелику Слово соделалось человеком и себе усвоило собственное плоти, сие не касается уже тела по причине бывшего в теле Слова, но истреблено Им, и люди не остаются уже грешными и мертвыми по своим страстям, но восстав силою Слова, навсегда пребывают бессмертными и нетленными. Посему, когда рождается плоть от Богородицы Марии, родившимся именуется тот, кто другим дает бытие, чтобы на себя перенести Ему наше рождение и нам, как единой земле, не отходить в землю, но, сочетавшись со Словом, которое с неба, от Него быть возведенными на небо. Посему, не без причины перенес Он на себя также и прочие немощи тела, чтобы мы уже не как человеки, но как свои Слову, стали причастниками вечной жизни. Ибо не умираем уже по прежнему бытию в Адаме, но поелику бытие наше и все телесные немощи перенесены на Слово, то восстаем от земли по разрешении клятвы за грех Тем, кто в нас и за нас солелался клятвою (проклятием). И это справедливо. Как все мы от земли сущие умираем в Адаме, так, возродившись свыше водою и Духом, все оживотворяемся во Христе, потому что плоть наша есть уже как бы не земная, но с Словом приведенная в тождество самим Божиим Словом, которое ради нас стало плотью.
(«Против ариан». 3, 33)
Учение о взаимоотношениях Бога с человеком и о спасении человека имеет в Римско-католической и Православной Церквах разное толкование. Католическая экклизиология проникнута духом юридизма, акцент в ней католики делают на правовую сторону этих отношений, подходя к ним с мерками человеческого сообщества.
Православные богословы отмечают следующие пункты разногласия с католиками в учении о спасении:
Согласно католической доктрине, христианин должен делать добрые дела не только потому, что ему нужны заслуги (merita) для получения блаженной жизни, но и для того, чтобы принести удовлетворение (satisfactio) для избежания временных наказаний (poenae temporales). С этим стоит в тесной связи мнение, что наряду с обычными заслугами есть сверхдолжные дела и заслуги (merita superrogationis). Совокупность этих заслуг вместе с meritum Christi образует так называемую сокровищницу заслуг или сокровищницу добрых дел (thesaurus meritorum или operum superrogationis), из которой Церковь имеет право черпать для изглаждения грехов своей паствы. Отсюда вытекает учение об индульгенциях.
В общих чертах римско-католическое понимание сущности взаимоотношения Бога и человека состоит в следующем: Бог, оскорбленный грехом человека, гневается на него и потому посылает ему наказания, следовательно, чтобы обратить гнев Божий на милость, необходимо принести Богу удовлетворение за грех. Спасение здесь мыслится прежде всего как избавление от наказаний за грехи.
Поэтому в страхе перед карами за грехи миряне больше думали о наказаниях и о средствах избежать их, чем об устранении самого греха. Наказание служило не столько тому, чтобы приобрести вновь в Боге Отца, сколько тому, чтобы избежать Бога-Судии.
Основоположником юридического истолкования учения о спасении языка является архиепископ Ансельм Кентерберийский (1033-1109), римско-католический святой, отец западной схоластики. Это он ввел в богословие термин "удовлетворение" (satisfactio).
В Православии спасение понимается прежде всего как избавление от самого греха: И той избавит Израиля от всех беззаконияй его (Пс. 129, 8); Той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1, 21); Яко той есть Бог наш, избавлей нас от беззаконий наших; Яко той есть Бог наш от прелести вражия мир иэбавлей; Род же человеческий от нетления свободил еси, жизнь и нетление мировви даровав (стихиры Октоиха). Грех вносит порчу, "тление" в природу человека, удаляет человека от Бога, побуждает человека враждовать с Богом. Но Бог и грешного человека не оставляет Своим попечением: "Ты врага суща мя зело возлюбил еси" (канон Октоиха). От человека-грешника Бог требует не удовлетворения за грехи, а изменения образа жизни - рождения в новую жизнь.
Таким образом, в Православии дело спасения мыслится в нравственном плане, в римском же католицизме - в юридическом. Таковы предварительные замечания о двух различных пониманиях дела спасения, которые должны помочь лучше уяснить дальнейшее.
Римско-католическое учение о
первородном грехе
По римско-католическому учению, первородный грех отразил ся не столько на природе человека, сколько на отношении Бога к человеку. Бог отнял у него сверхъестественный дар праведности вследствие этого человек остался в состоянии чистой естественности (status purorum naturalium). По образному выражению кардинала Беллармина, состояние человека до грехопадения отличается от состояния после грехопадения лишь так, как одетый человек отличается от раздетого, поскольку сама природа падшего человека не изменилась.
Такой взгляд чужд Православию. Как учил преп. Иоанн Дамаскин: "Бог сотворил человека безгрешным по естеству и свободным по воле; безгрешным не потому, что он был недоступен для греха, ибо одно лишь Божество грешить не может, но потому, что согрешить зависело не от его природы, а от его свободной воли. При содействии благодати Божией, он мог быть и преуспевать в добре; при своей свободной воле, при попущении Божием, мог отвратиться от добра и быть во зле". Первородный грех, падение этого вышедшего из рук Творца совершенным как по душе, так и по телу человека (ср. Быт. 1, 3) повлекло за собой не только лишение благодати, но и нравственную порчу природы, повреждение сил души (ср. Быт. 3,7-13), помрачения в них образа Божия. Поэтому апостол Павел и призывает, обращаясь к мертвым во преступлениях и грехах, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4, 22-24). "Истлевша преступлением, по образу Божию бывшего, всего тления суща (то есть всего подвергшегося тлению - Д. О.)... паки обновляет (творит заново) Мудрый Содетель...", - поется в первой песне канона Рождества Христова. Вдохновенные слова о таинстве нового творения человека во Христе содержатся в каноне Великой Субботы: "Новотвориши земныя, таинство, благообразный бо советник Тебе рождщаго совет образует, в Тебе велелепно новотворящаго мя".
Об избавлении Христом рода человеческого от "тления" говорится во многих песнопениях Православной Церкви:
"Тем бо (воскресением) обновил еси истлевшее человеческое естество, Всесильне". "Тебе славим, тли потребителя".
Сущность спасения в том, что Христос стал для православных последователей Его учения начальником (началом) новой жизни, новым Адамом и что они становятся участниками этой новой жизни во Христе. Он является началом нового человечества: первенец Христос, - говорит апостол Павел (1 Кор. 15, 23), Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1, 18). Этого, конечно, не отрицают и католики. Но, пользуясь одинаковыми с православными христианами выражениями, они наполняют их содержанием, весьма затемняющим нравственную сущность дела Христова.
Римско-католическое учение об
удовлетворении Богу за грехи
Исповедуемое католиками сотериологическое учение Ансельма Кентерберийского изложено в сочинении "Cur Deus homo" ("Почему Бог вочеловечился"). Как видно из цитируемых ниже рассуждений, оно сосредоточено не на том, какой нравственный вред наносит грех человеку, а на том, какое удовлетворение за грех человек должен принести Богу, чтобы не понести наказания. Грешить, по Ансельму, значит отнимать у Бога то, что принадлежит: хозяин лишается того, что ему должен раб. Грешник должен вер нуть Богу то, что он у Него похитил (quod rapuit). Мало того - согласно Ансельму, - взятое у Бога надо вернуть с избытком d возмещение нанесенного Богу оскорбления. В качестве пояснений Ансельм прибегает к следующим аналогиям: нанесший ущерб здоровью другого не исчерпает своей вины, если только восстановит его здоровье, надо еще компенсировать причиненные страдания; укравший должен вернуть больше того, чем он украл (I, 11). Грех не может быть отпущен по милосердию Божию без восстановления "отнятой" у Бога чести (ablati honoris).
Отпущение грехов без наказания было бы равнозначно отсутствию порядка и законности (I, 12). "Нет ничего более нетерпимого в порядке вещей, как то, что творение отнимает у Творца должную честь и не возвращает отнятого... Ничего Бог не защищает с большей справедливостью, чем честь Своего достоинства (quam suae dignitatis honorem)". Он не защищает ее вполне, "если позволит ее у Себя отнимать без восстановления ее и без наказания того, кто отнял" (I, 13). И хотя Ансельм признает, что человек не может ни увеличить, ни уменьшить чести, принадлежащей Богу (I, 15), он всю свою сотериологическую систему строит на аналогии с человеческими отношениями между оскорбителем и оскорбленным. "Невозможно, чтобы Бог терял Свою честь Deum impossibile est honorem suum perdere), поэтому или грешник добровольно отдаст то, что должен, или Бог возьмет у него силой". Поскольку Бог отнимает у человека то, что должно бы принадлежать человеку, то есть блаженство (I, 14), чтобы пользоваться блаженством, от человека требуется или не грешить или приносить за грехи достаточное удовлетворение.
Православию чужда эта альтернатива "или-или"; от человека требуется одно - святость, и не потому, что грехом человек наносит оскорбление Божией чести, а потому, что оскверняет caмого себя. По Альсельму, "любой грех с необходимостью требует или удовлетворения, или какого-либо наказания" (I, 15). Без этих условий Бог может не отпустить греха кающемуся. Нельзя думать, что грешник может умолить Бога и что Бог, по милосердию Своему, может без наказания отпустить грешнику его долг, не получив надлежащего удовлетворения. "Смешно приписывать Богу такое милосердие (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), - говорит Ансельм. Отпущение может быть предоставлено лишь после того, как будет оплачен долг в соответствии с размерами греха" (I, 24).
Ансельм Кентерберийский и близкие к нему по духу богословы говорят иногда и о греховности человеческой природы, но делают отсюда только тот вывод, что за грехи надо приносить удовлетворение. Даже упоминая в одном месте о посмертном очищении от грехов в чистилище, Ансельм, как ясно видно из контекста, разумеет под этим то же удовлетворение.
Принесение человеком Богу в качестве удовлетворения за грех таких нравственных подвигов, как любовь, вера, послушание, сердце "сокрушенно и смиренно", свои способности и т.п., по Ансельму, недостаточно, так как все это человек обязан приносить Богу независимо от совершенного греха (I, 20). Удовлетворение принес за род человеческий Иисус Христос, отдавший Свою жизнь "ради чести Бога" (II, 18).
На той же точке зрения в вопросе об удовлетворении Богу за грехи стоит Тридентский Собор (1545-1563). Подменяя нравственное понимание дела спасения юридическим, собор утверждает, что кроме удовлетворения, принесенного Христом, люди сами от себя должны приносить удовлетворение Богу. Святая жизнь - это далеко не то, что требуется для этой цели. В одном из канонов этого собора говорится: "Если бы кто сказал, что... лучшим покаянием является лишь новая жизнь, да будет анафема!" (сессия XIV, канон 13).
Согласно учению Римско-католической Церкви, удовлетворение, принесенное за людей Богу-Отцу Иисусом Христом, не всегда освобождает людей от необходимости приносить дополнительное удовлетворение за грехи, уже отпущенные в Таинстве Покаяния. "Если бы кто сказал, что Бог всегда вместе с виной отпускает и всю кару... да будет анафема" - таково определение Тридентского Собора (сессия XIV, канон 12).
Римско-католическое богословие делит грехи на две категории: грехи смертные и грехи простительные. Грехи смертные влекут за собой вечные наказания в аду. За грехи простительные назначаются временные наказания в чистилище.
Удовлетворением Богу, избавляющим практикующего католика от вечных наказаний, служит крестная смерть Иисуса Христа. Смерть эта служит также удовлетворением, избавляющим человека от временных наказаний за грехи, совершенные до крещения. Таким образом, в таинстве Крещения человеку отпускаются ради искупительных заслуг Иисуса Христа как все грехи, так и все наказания за них. В таинстве же Покаяния наказания он должен или понести в чистилище, или же принести от себя за них удовлетворение Богу.
Об этих дополнительных средствах удовлетворения в правилах Тридентского Собора говорится: "Если бы кто сказал относительно временного наказания, что Богу по заслугам Христа ни в коей мере не приносится удовлетворение карами, им ниспосылаемыми и терпеливо переносимыми человеком, или назначаемыми священником, а то и налагаемыми (грешником) на себя по собственной инициативе, как-то: постами, молитвами,
милостынями и другими делами благочестия.., да будет анафема" (XIV сессия, канон 13). Характерно, что не только дела благочествия, но И молитва, то есть беседа с Богом, в этом каноне расценивается как кара. Избавиться от мук в чистилище человек может также посредством так называемых
индульгенций.
Современный католический Катехизис, принятый в своем изначальном варианте в 1992 году, являющийся ныне официальным вероизложением Католической церкви, так перессказывает доктрину Ансельма Кентерберийского: "Многие грехи наносят ущерб ближнему. Нужно сделать все возможное, чтобы возместить ущерб; этого требует простая справедливость. Но к тому же грех ранит и ослабляет, как самого грешника, так и его отношение с Богом и ближними. Отпущение в исповеди снимает грех, но не исправляет беспорядка, вызванного грехом. Восстав от греха, грешник должен сделать еще что-то; он должен соответствующим образом принести удовлетворение или умилостивить за свои грехи".
В основе римско-католического учения об удовлетворении лежат взятые из человеческих отношении представления о справедливости, обеспечивающей социальные интересы. Согласно принципам такой справедливости, ущерб должен быть возмещен, доги уплачен и т.п. Католики и смотрят на удовлетворение, как на "средства обеспечения интересов Бога" (14). Между тем к Богу и Его справедливости эти понятия не приложимы. Богатый милостью Бог не защищает "Своих интересов" и не требует никакой компенсации от грешника, обратившегося от пути греха. Это было известно еще ветхозаветным людям: И беззаконник, - говорит пророк Иезекииль, - если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет (Иез. 18, 21-22). Вся книга Иова является отрицанием перенесения принятых в человеческом обществе представлений на правду Божию. Ярким свидетельством того, что справедливость Божия не похожа на справедливость человеческих отношений, является притча о работниках, получивших равную награду за неравный труд. И от блудного сына отец не потребовал удовлетворения, хотя тот сам просил взять его в наемники.
Покаянное чувство после исповеди должно не только сохраниться в человеке, но и усиливаться согласно смыслу слов заключительной молитвы этого таинства: "подаждь ему образ покаяния" и сопутствовать человеку всю его жизнь, так как исповедь - это вовсе не конец покаяния. Но подвиги, вытекающие из стремления загладить грех - молитвы, слезы покаяния, епитимии, по православному пониманию, отнюдь не являются удовлетворением. Значение всего этого нравственное.
Страница 1 - 1 из 2
Начало | Пред. | 1 | След. | Конец | Все
© Все права защищены Сергей Худиев
Спасе́ние
(от греч. «σωτηρία» - избавление, сохранение, целение, спасение, благо, счастье) -
1) Промыслительное действие , направленное на соединение человека и Бога, избавление его от власти диавола, греха, тленности, смертности, приобщение к вечной блаженной жизни в ();
2) деятельность , воплотившегося ради воссоединения человека и Бога, его от греха, освобождения от рабства диаволу, тленности, смертности; создавшего , непрестанно заботящегося о ней как её неизменный Глава ();
3) деятельность человека, осуществляемая при содействии Отца и Сына и Святого Духа, направленная на уподобление и духовное единение с Ним, приобщение к вечной блаженной жизни; 4) действия святых, направленные на оказание той или иной помощи грешникам.
Насколько люди взаимосвязаны и свободны в спасении?
Очевидно, что ребёнок, воспитываемый в неблагополучной семье, например, в семье наркоманов или просто безбожников, изначально имеет меньше возможностей познать Бога, чем ребёнок из сравнительно благополучной христианской семьи. Люди влияют друг на друга, например, мы видим в окружающем мире многочисленные примеры, когда один человек убивает или калечит другого. Тем не менее, спасения может достичь каждый, ведь Бог даровал каждому из нас внутренний ориентир — совесть и призывает каждого человека в Свою Церковь. «…И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» ().
Возможно ли, чтобы Бог Своей категоричностью лишь подталкивал людей к большему усердию в деле спасения, использовал строгость лишь в качестве педагогического приёма, но в итоге спасёт всех и каждого?
Нет, спасутся не все. Более того, мы видим, что достаточно часто Господь призывает людей не в жесткой, угрожающей форме, но в мягкой форме, но когда человек не слышит этого возвышенного призыва, то даёт ему пожинать плоды своего неверия через тяжёлые испытания, трагические обстоятельства. Люди, не вразумившиеся в течение земной жизни, пожнут соответствующие своей жизни плоды. Одним из следствий их попадания в ад будет их личная неспособность жить по нормам Царства Бога.
Кто более категоричен в вопросе возможности спасения всех людей: Апостолы, святые отцы прежних веков или современные богословы?
Апостолы и святые отцы более категоричны. За редким исключением, каким, например, можно признать мнение, обозначенное святителем , общий взгляд святых отцов Церкви сводился к буквальному пониманию Евангельского свидетельства об отделении грешников от праведников на Страшном Суде и о вечности адовых мук.
Почему исключают возможность покаяния на Страшном Суде атеиста или закоренелого грешника, увидевшего Бога во славе? Неужели он мгновенно не предпочтёт наслаждаться общением с Богом, войти в Царство Бога? Разве Бог ему не поможет?
Самый краткий ответ на этот вопрос прост: если у человека за чертой земной жизни пусть даже затеплится покаяние, то Господь ему поможет, недаром мы именуем Христа Спасителем. Остаётся понять, насколько реально будет атеисту по мировоззрению или по жизни покаяться и обратиться к Богу после смерти.
Ведь атеисты же не считают себя грешниками, не желают и не имеют опыта покаяния и богообщения. Во время земной жизни происходит глубокое внутреннее самоопределение человека; без опыта покаяния в этом мире, как атеист сможет явить его в мире ином? Если некто не желает учиться плавать, то какова вероятность, что он научится этому при крушении лодки? Если человек скрывался от солнца, то каково ему будет на солнечном пляже после полудня?
На Страшном Суде Бог явится в сиянии святости и силе благодати, для христиан она желанна и радостна, у них есть опыт богообщения и соединения с Богом в Таинствах. Атеисты же отчуждены от Бога, у них нет опыта жизни в Боге, для них эта энергия мучительна, ведь грех и святость несоединимы. Если человек не искал Бога, не знал Его, то с чего мы можем считать, что он сможет вместить Его благодать в вечности?
И увидят ли атеисты Бога, как Того, кто желанен для них? Или для них Его явление будет невыносимо, как невыносимо для лжеца услышать о себе правду?
Принадлежащих к Церкви Христовой в мире немного, неужели Царство Небесное обретут так мало людей?
Христос предупреждал об этом: «Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» ().
Во-первых, не будем забывать, что в грехопадении потенциально погибло всё человечество.
Во-вторых, некоторые будут спасены по молитвам Церкви.
В-третьих, спасение — дело добровольное, невозможно заставить кого-то любить Бога и ближних, а ведь Царство Небесное можно назвать Царством Любви.
Вспомним данный нам Богом библейский прообраз спасения – Ноев ковчег, в котором пожелали спастись лишь 8 человек.
Допустимо ли в в рамках богословия употреблять слово «спасение» применительно к частным случаям оказания помощи одними членами Церкви другим?
Вместе с тем богословская практика допускает использование термина «спасение» в более частном звучании.
Так, в Книге Судей Израилевых спасителем назван Гофониил, избавивший (при содействии Божьем) Израильтян от власти Хусарсафема ().
Текст одной из наиболее распространенных молитв к Пресвятой содержит обращение к Ней, как к Владычице, с просьбой о спасении: Пресвятая , Спаси нас!
В этом случае под спасением может подразумеваться близкое к обиходному пониманию значение: избавление от опасности, бедствия, болезни, смерти и пр. С другой стороны смысл, вкладываемый в просьбу о спасении, может быть и более глубоким.
Таким образом, просьба спасти бывает уместна и в условиях обыкновенной житейской опасности, и в условиях угрозы, возникающей в рамках религиозной жизни. Например, верующий может просить (или других святых) о спасении от нападок нечистых , избавлении от их лукавых воздействий.
В рамках регулярных молитв к Божьей Матери прошение о спасении может употребляться и относительно избавления от вечных
Признательность
Часть 1:«Величие, путь и практика спасения»
1. Введение.
2. Важность учения о спасении.
3. Величие спасения.
4. Путь спасения - Евангелие.
Признательность.
Материал составлен с использованием:
Курса разработанного служителями церкви «Слово Благодати» (Ванкувер, шт.Вашингтон);
Книги «Систематическое богословие» Уэйна Грудема;
Книги «Как быть пастырем своего ребенка» Тэда Трипа.
Часть 1 - «Величие, путь и практика спасения»
1. Введение.
1. Познакомиться (представиться и представить города).
2. О том, как пройдет эта конференция (расписание, обед и вопросы).
3. Данная конференция является частью программы Церковной Библейской Школы «Алмаз». Учение о спасении это 6-й курс данной школы. Курс школы называется «Сотериология».
«Сотериология» (с греческого) soterion - спасение, избавление + logos – слово, учение = учение о спасении; часть теологии, занимающаяся вопросом спасения.
Данный курс состоит из двух частей:
1 - «Величие, путь и практика спасения»
2 - «Изучение даров спасения»
*** Кстати, я приглашаю вас стать студентом нашей Школы. Более подробно я расскажу о ней немного позже.
4. О роли Библии на этой конференции.
Только богодухновенная Библия должна разъясняться, чтобы мы разобрались в пути спасения и приобрели верное убеждение.
Поэтому я буду прилагать все свои старания, чтобы раскрыть перед вами Библейское учение. Я буду разъяснять конкретные отрывки в контексте Библии.
Поэтому я призываю вас быть очень внимательными и постоянно проверять, очевидно ли, что учение, которое я буду проповедовать, проистекает из Библии.
2. Важность учения о спасении.
Тема спасения не кажется популярной в среде христиан. Вообще, конференции не являются чем-то популярным, чего бы искали многие христиане. Это происходит из-за того, что поиск Слова Божьего не является большой ценностью среди многих христиан. И уж тем более участие в конференции, посвященной такой теме, не вызывает ажиотажа у большинства верующих. Поэтому мы наблюдаем здесь некоторое чудо украинского христианства, когда видим людей, приехавших на эту конференцию.
И все же тема спасенияявляется очень важной для каждого истинного христианина, а также и для каждого еще не спасенного человека.
Учение о спасении является невероятно важным учением по ряду причин:
1. Библия, прежде всего, учит о пути спасения человека. Тот, кто правильно понимает спасение, понимает Библию, понимает Бога и правильно понимает жертвенный подвиг Иисуса Христа. Именно поэтому христиане должны глубоко понимать путь спасения и различные элементы спасения.
2. Путь спасения, т.е. евангелие, извращался с первых лет христианства , и сегодня он извращается ужасающим образом. Секты, религии и даже христианские церкви извращают Евангелие. Поэтому христиане должны быть глубоко научены библейскому учению о спасении. Иначе они могут запутаться и т.о. библейская церковь может уйти далеко от истины Божьей, и стать мертвой религией (что мы можем ярко видеть в истории многих европейских стран).
Настоящее:
Евангелие, проповедуемое на уровне «клише» многими протестантами.
Евангелие, которое проповедуют человекоцентричные протестанты.
Евангелие преуспевания, которое проповедуют харизматические церкви.
Евангелие, которое проповедуют православные и католики.
Приближающееся будущее для Украины:
Видеоинтервью Билли Грэма и Джоэла Остина
3. Без глубокого понимания Евангелия и сильного проповедования Евангелия церкви наполняются невозрожденными «христианами». Эти «христиане» обмануты относительно своего состояния и оказывают губительное влияние на духовную жизнь церкви. Церкви становятся слабыми и невлиятельными. А представление об истинном христианстве извращается, когда оно познается в среде «невозрожденных христиан» или плотских христиан, которые не живут евангелием каждый день.
4. Без глубокого понимания Евангелия людям, даже тем, которые выросли в церкви, очень сложно понять, почему они не рождаются свыше, хотя помолились молитвой покаяния.
Непонимание того, как человек, который хорошо знает христианство (д.в.р.) может обратиться:
«Почему я не рожден свыше, ведь я знаю евангелие и верю в Бога? Я же молился молитвой покаяния. Я делал это искренно и даже со слезами. Что я могу сделать? Может, ничего. Может, Бог Сам должен меня спасти каким-то чудом? И что человек должен пережить в момент покаяния»?
5. Без глубокого понимания Евангелия христиане не могут быть утверждены (сильны и спокойны) в своем спасении. Их неизменно будут атаковать такие вопросы, как:
Спасен ли я? И что подтверждает истинность моего спасения?
Могу ли я быть спасенным, если еще не принял водное крещение?
А что со мной будет, если Христос придет, а я еще не крещен, или я согрешил и не успел покаяться, или я еще не настолько праведен, чтобы считаться достойным Христа? Что со мной будет?
Панический страх потерять спасение.
Легковесное отношение к спасению.
6. Без глубокого понимания Евангелия христиане остаются неспособными разъяснить путь спасения неверующим людям, а также не имеют смелости это делать. Как результат, церковь не способна влиять на неверующих людей. Церкви остается надеяться лишь на особых проповедников или особые евангелизации, что уменьшает евангелизацию церкви до минимума. А в личном евангелизме христиане надеются на особый случай, когда получиться передать евангелие.
Таким образом, убежденность в библейском учении о спасении является невероятно важной для успешной христианской жизни отдельного верующег о и жизни всей церкви. Поэтому нам необходимо приложить все старание, чтобы углубиться в библейское учение о спасении для того, чтобы приобрести библейскую убежденность в этом фундаментальном вопросе.
3. Величие спасения.
Прежде чем мы изучим путь спасения, давайте остановимся на некоторых истинах, которые показывают величие замысла спасения. Это необходимо нам сделать, т.к. без понимания общего плана спасения мы не можем верно понять каждую истину спасения.
Нам необходимо увидеть всю картину, чтобы мы были способны понять каждую ее часть в отдельности. Также без виденья всей картины целиком мы не сможем верно определить доминанту, т.е. то, что является основным на картине, а что является второстепенным.
Именно из-за отсутствия общего виденья христиане соблазняются думать, что человек является центром спасения. А путь спасения понимается как примитивный ключик от двери в рай, где все сводится к личной выгоде непопадания в ад.
Аспекты, возвеличивающие спасение:
1. Спасение было замыслено в вечности, еще до создания нашего мира. Поэтому спасение касается не просто отдельного человека. План спасения касается предвечного мира Божьего и имеет высокое значение для вечного Бога.
Спасение осуществляется не дешевкой, но самой дорогой платой – кровью Сына Божьего.
Спасение не сводится к одному человеку и его желаниям. Спасение человека вписано в картину величественного замысла Божьего, размах которого начинается до создания мира и конец которого никогда не наступает, т.к. прославление Бога и познание Бога в акте спасения будет продолжаться вечно.
2. К этому спасению относились изыскания и исследования ветхозаветных пророков, благочестивых мужей Божьих.
Эти великие мужи Божьи жаждали проникнуть в смысл Божьего великого замысла спасения. Те, которых весь мир был не достоин, пылали страстью осознания Божьего спасения.
Они жаждали познать этот путь, т.к. Божье спасение является вершиной всей истории человечества. Нет ничего более восхитительного и величественного, чем явление Бога в крестном подвиге Иисуса Христа.
3. Ангелы жаждут проникнуть и понять благовестие спасения, т.к. для них в евангелии заключены тайны и величественные истины.
1Петра 1:10-12
4. Возможность спасения была приобретена посредством непостижимо высокой платы. Плата за возможность спасения равняется смерти Сына Божьего через самое ужасающее орудие убийства – крест.
1Пет.1:18,19, Ис.53
5. Спасение человека производит самую радикальную перемену в человеке. Нет ничего даже близко подобного тому, что производило бы столь радикальную перемену в человеке.
6. Спасение касается не только отдельной личности или даже отдельной группы людей, но распространяется на все мироздание. Речь идет о полном восстановлении Царства Божьего над всем творением мирозданья!
Победой Христа на Голгофском кресте
1Кор.15:22-28
Рим.10:13-15 Ис.52:7
Откр.19:1-16
7.Окончательная цель спасения людей заключена в превознесении Сына Божьего Иисуса Христа. Спасение не заканчивается на человеке! Спасение человека - это указательный знак на что-то более величественное, чем сам человек и его спасение. Спасение человека указывает на явление величественной славы Бога в этом спасении.
Итог:
Бог говорит, что спасение:
Не человекоцентрично, т.е. не касается только одного человека;
Не сосредоточенно на удовлетворении лишь нескольких нужд человека;
Не нацелено лишь на удовлетворение личных претензий, требований или страхов отдельного человека;
Не является лишь «ключиком от двери» из ада в рай.
Библия утверждает, что спасение:
Богоцентрично;
Являет величественную Славу Бога;
- «Продвигает» великое Царствование Божье;
Воссияет великой славой в будущем;
Спасение отдельного человека от ада и от его греховных слабостей является одним из фрагментов великого замысла спасения;
Человек максимально преобразовывается тогда, когда живет не в мелочной иллюзии спасения его одного, а в великой реальности спасения всего мирозданья ради явления Красоты Велелепной Славы Божьей.
4. Путь спасения - Евангелие.
1. Введение.
Во-первых , это очень важный вопрос, т.к. от верного понимания Божьего пути спасения зависит вся наша жизнь. Это вопрос жизни и смерти, рая и ада! Это не просто какая-то религиозная позиция. Здесь нельзя ошибиться, нельзя иметь один из многих вариантов спасения. Нам необходимо познать единственный верный путь Божьего спасения.
Значит, мы должны изучить Писание и только Писание для формирования точного убеждения, полностью отражающего Божью истину о спасении.
Во-вторых , мы не можем довольствоваться неглубокой или обрезанной версией Евангелия, т.к. это чревато серьезными последствиями. Неглубокое или усеченное понимание Евангелия является корнем большинства проблем, которые разрушают жизни и души людей.
В-третьих , изучая Евангелие глубоко, мы должны прийти к краткой формулировке пути спасения, чтобы хорошо запомнить его, быть способным жить Евангелием и эффективно передавать его другим.
2. Краткая формулировка Евангелия.
Для того, чтобы хорошо усвоить глубины Евангелия, сначала нам необходимо рассмотреть его в краткой форме, чтобы, изучая глубины Евангелия, мы хорошо понимали, к чему они относятся и как взаимосвязаны.
В этом отрывке Павел формулирует Евангелие шестью истинами:
1. Христос умер за грехи наши (ст.3).
2. Христос был похоронен (ст.4).
3. Христос воскрес (ст.4).
4. Христос явился ученикам (ст.5-9).
5. Все это произошло точно по Писанию (ст.3,4).
6. Люди спасаются верой в это Евангелие, если их вера обладает определенными характеристиками (ст.1,2,10).
Однако здесь апостол Павел не разъясняет значения смерти, воскресения и веры. В других посланиях апостол уделяет разъяснению Евангелия многие главы, чтобы христиане поняли глубину Евангелия, а затем могли сформулировать его кратко, но с глубоким осознанием каждой истины.
Чтобы краткое изложение Евангелия было действенно для спасения, необходимо верно понимать каждую истину Евангелия. Например, если человек неверно понимает причины смерти Христа, то он по сути не знает спасительного Евангелия.
Итак, краткое изложение Евангелия мы увидели и нам необходимо ответить на вопрос: «ЧТО ВСЕ ЭТО ЗНАЧИТ?»
Давайте еще раз сформулируем Евангелие кратко, но уже чуть глубже, чем это сделал Павел в ЭТОМ отрывке. И сделаем мы это, заложив в Евангелие больше значения смерти и воскресения Христа.
Евангелие - Путь спасения:
1. Бог величественно свят.
2. Каждый человек ужасно грешен.
3. Гнев Божий и наказание вечным адом.
4. Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.
5. Потрясающая любовь Бога.
6. Заместительная и искупительная жертва Христа.
7. Средство спасения – спасающая вера.
Теперь мы перейдем к глубокому изучению этих шести истин Евангелия.
3. Изучение Евангелия.
Изучение каждой истины Евангелия будет проходить таким образом:
1. Изучение текстов, глубоко разъясняющих конкретную истину Евангелия.
2. Изучение примера евангелизации Иисуса, чтобы проиллюстрировать, как Христос доносил эту истину.
3. Осознание последствий пренебрежения этой истиной в евангелизации своего сердца и сердец неспасенных грешников.
1-я истина Евангелия –
Бог величественно свят.
1. 1-я истина Евангелия – Бог величественно свят.
1) Бог величественный Царь и источник жизни для всего
Деян.17:24-30
В Деян.17 мы видим проповедь Евангелия апостолом Павлом. Абсолютно очевидно, что Павел начал изложение Евангелия с того, что учил язычников о том, кто такой Бог. Это же мы можем увидеть во многих проповедях Библии (например, в проповеди евангелия Иисусом богатому юноше, самарянке у колодца).
Бог является величественным Создателем всего существующего. Все обязано Ему своим появлением и своим продолжением жизни. Он есть единственный Источник жизни и без него ничто не может жить. Бог превыше всего существующего. Он определил все законы видимого и невидимого мира. Все происходило, происходит и произойдет по Его законам. Ничто не существует в отрыве от Бога. Все нуждается в Боге. Бог естественным образом вызывает восхищение, благоговение и возвеличивание Его в сердцах людей, которые верно понимают Его.
2) Святость Бога
Бог невероятно свят, Он абсолютно чист и ненавидит зло! Бог настолько отделен от всякого греха, что ангелы трижды провозглашают это в Ис.6. Бог Библии настолько свят, что человеческий разум никогда бы не смог создать такое представление о божестве. Бог в Своей величественной святости превосходит нашу возможность познать Его до конца.
Чтобы лучше понять Евангелие Христово, мы изучим один случай евангелизации Иисусом молодого богатого юноши.
Марк.10:17-22-34
Марк.10:17,18
Глава 1 «ПРОПОВЕДЬ О ХАРАКТЕРЕ БОГА»
Этот богатый юноша созрел для нашей с вами "евангелизационной" работы. Мы бы "выбили" из него "решение" за несколько минут, да еще дали бы ему уверенность в том, что он имеет жизнь вечную. Его имя вошло бы в статистические отчеты, а история его обращения разнеслась бы по всему миру!
Вначале Иисус обращает внимание не на сам вопрос юноши, а на слова, которыми тот приветствовал Его. Юноша назвал Иисуса "Учитель благий". Но наш Господь не принял этот комплимент. Вопрошавший видел в Иисусе только великого Учителя. Он не понимал, что говорит с Христом, Сыном Бога живого. Спаситель использовал эту возможность, чтобы сказать, в сущности, следующее: "Благость любого творения Божьего (каким ты считаешь и Меня) не стоит нашего внимания и признания. Один только Бог благ по природе и сущности Своей". (Генри Скугал "Жизнь Бога в душе человека", издательство Интер-варсити Пресс, 1961, стр.31.
В начале беседы Иисус хотел пробудить в нем трепет перед святостью Божьей и преклонение перед Ним. Поэтому Он использовал приветствие юноши как повод для наставления. Иисус начал Свою проповедь с упоминания об одном из качеств Бога - Его бесконечной святости, или благости.
Мотивы и побуждения евангелиста - в содержании его слов. Юноша, спрашивавший Иисуса, беспокоился главным образом о своих потребностях (как найти путь, ведущий к жизни вечной). Однако Иисус перевел разговор в другое русло - Он стал говорить о Боге и славе Его. Весь Его ответ был построен так, чтобы прославить Своего Отца. Юноша хотел найти решение, которое помогло бы ему избавиться от страха смерти и осуждения. Иисус с сочувствием отнесся к его страхам, но прежде всего Он хотел заложить фундамент, решив более важный вопрос. Ответ Иисуса свидетельствовал о том, что Он пришел, чтобы прославить Иегову, провозгласить имя Его, поведать о Его необычайной благости. В этом заключались причины прихода Христа на землю для спасения людей.
Благовестие всегда связано с необходимостью проповеди о качествах Бога. Когда Иисус встретил самарянку у колодезя Иаковлева (Ин. 4), Он учил ее, что Бог есть Дух. Когда апостол Павел обращался к язычникам в ареопаге (Деян. 17), он посвятил большую часть своей проповеди еще неизвестным для слушателей качествам Бога. Он начал с рассказа о Боге-Творце, Создателе всего сущего, Всемогущем Господе,
воскресившем Иисуса из мертвых. Восхваление Божиих качеств - необходимая для прославления Бога часть наших проповедей.
Современные проповеди в большинстве своем анемичны - они обескровлены, так как в них ничего не говорится о природе Бога. Евангелисты сосредотачивают свое внимание на человеке. Человек согрешил и утратил великое благословение. Если человек хочет восполнить эту огромную потерю, он должен сделать то-то и то-то. Но Евангелие Христа говорит о другом. Оно начинает с Бога и Его славы. Оно говорит людям о том, что они оскорбили святого Бога, Который ни в коем случае не может смотреть сквозь пальцы на грех. Оно напоминает грешникам, что их единственная надежда на спасение - в обретении благодати и силы этого Бога. Евангелие Христа призывает людей просить прощения у Святого Господа.
Между содержанием этих двух Евангелий - огромная Проповедь о характере Бога разница. Одно из них пытается указать людям путь на небеса, игнорируя Господа Славы. Другое же ищет возвеличить Бога всякой благодати в спасении человека. Первое механически отвечает на вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?", не имея на то достаточных оснований. Другое же говорит:
"Подождите-ка немного. Бог, к Которому мы обращаемся, трижды свят; Он Один благ, недостижим в Своей сияющей святости! Мы возвратимся к вашему вопросу в нужное время. Но теперь отвергнитесь себя и обратите свой взор к святому Богу Писания. Тогда вы увидите себя таким, какой вы есть - творением, восставшим против бесконечно праведного Творца. Вы еще не готовы говорить о самом себе и о вечности".
Это не означает, что проповедь о природе Божьей изолирована от поисков спасения, которые ведет грешник. Проповедь о качествах Бога существенна для обращения человека. Не имея знания о Боге, грешник не понимает, кого он оскорбил, кто угрожает уничтожить его или способен его спасти. Не имея четкого представления о Боге, мы не можем обращаться к Нему как к Личности, и слова "личный Спаситель" становятся пустой фразой.
Иисус заставил богатого юношу, сосредоточенного на себе, посмотреть на Того, Чья святость заставила Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Ис. 6:5). Является ли эта часть Писания второстепенной? Если вы так считаете, значит, вы не постигли самых простых вещей о вере. Богатый юноша прибежал к Иисусу, так как понимал, что может не унаследовать жизнь вечную. Но он не осознавал, почему именно. Кого он оскорбил? Он не чувствовал угрызений совести, оскорбляя святого Бога. Он был готов поговорить о религии, но пребывал в полном неведении о Боге. Он стремился познать радость спасения, но не мог признать, как Давид: "Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал" (Пс. 50:6). Он не имел знания о Господе.
Когда Савл по пути в Дамаск увидел свет, сияющий с неба, голос спросил его: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9:4). Савл немедленно спросил: "Кто Ты?" Кого я преследовал? Как так? Юноша прибежал к Иисусу с тем же вопросом, ибо он еще никогда не осознавал чрезвычайной святости Божией.
Грешников убеждают, что любовь - главнейшее из качеств Божьих. Но Иисус начинал не с этого. Библия больше говорит о святости Божией, чем о Его любви, возможно, именно потому, что люди с готовностью запоминают все качества Божьи, которые благоприятны для них, и полностью забывают о тех качествах, которые тревожат или угрожают им.
Тысячи грешников считают, что у Бога есть только одно качество - любовь. Хотя это часть истины, она становится ложью, если выдается за полную истину. Когда вы говорите человеку, ничего не знающему о Господе: "Бог любит вас", в его памяти откладывается приблизительно следующее: "Да, Он любит меня и никогда не причинит мне боли. Он любит меня; Он милосерден, всепрощающ и добр. Значит, с моей душой все в порядке". Простой человек ничего не знает о святости Божией; вместо этого
он пользуется извращенным представлением о Боге как о всеобъемлющем потоке доброты. Современное благовестие подкрепляет это заблуждение своим молчанием или неопределенностью позиции.
Сказать мятежнику: "Бог любит вас и имеет прекрасный план для вашей жизни" - это ужасная ложь. Истина в том, что Бог свят. Поэтому в этот момент Он гневается на грешника. Меч гнева Его уже занесен над головой виновного и будет всегда терзать его, если он не покается и не обратится ко Христу. Этот план вовсе не так "прекрасен". Искупительная любовь Божия к грешникам - только во Христе, а грешник - вне Христа. Современный подход диаметрально противоположен тому, который использовал Иисус, наставляя богатого юношу. Христос не позволил ему остаться в безмятежном неведении, но пробудил в нем страх словами о святости Божией.
Современные люди всегда готовы упомянуть имя Божие, как и тот богатый юноша. Но было бы неверным утверждать, что эти люди говорят о том же Боге, что и мы. Говоря "Бог", мы подразумеваем "Творец".
Когда грешники говорят "Бог", они зачастую подразумевают кого-то, кто посвятил себя исполнению священных для него прихотей человека чего бы это ему ни стоило. И прежде всего, говоря "Бог", мы подразумеваем "Тот, Чья святость совершенна", "не оставляющий без наказания". Грешники нередко думают, что их "Бог" так уступчив, что ни в коем случае не будет наказывать таких распрекрасных людей, как они.
Изъяв учение о Боге из благовестия, мы не просто делаем невинную перестановку акцентов - мы вырываем у проповеди ее сердце".
"Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?" - спросил религиозный юноша. Вы должны обратиться со своей просьбой к Сущему. Но прежде, чем вы помчитесь к Нему, позвольте предупредить вас. Он настолько свят, что даже если бы один луч славы Его засиял перед вашими глазами, вы упали бы ниц перед Ним, угнетенные ужасным чувством собственной нечистоты. Он - огонь поядающий, и вы должны взывать к Нему о милости. Вы считаете, что оказали Ему большую честь, "приняв Иисуса"? Нет, это святой Бог оказал вам большую честь, повелев довериться Своему Сыну.
Если кто-то обесценивает Евангелие, сводя его к пятиминутному рекламному ролику, это не вызывает ни у кого возмущения. Если же кто-то настаивает на том, чтобы проповедовать о природе Божией, он доктринер. Явно что-то неладно в наших церквах.
Боге не познана.
Человек не может признать себя греховным;
Человек не может познать глубину своей греховности;
Человек не может постичь справедливость Божьего наказания;
Человек не может покаяться;
Человек не может начать благоговеть перед Богом, начать ценить Его и любить больше себя;
Человек не может покориться Божьему пути спасения как единственному, установленному Богом;
Человек видит себя и свои нужды/желания в центре всего, а Бога видит вспомогательным ресурсом возле этого центра;
Христианин не может духовно расти;
Человек не может получить спасение;
Христианство «развивается» с помощью мирских технологий, поверхностно.
2-я истина Евангелия –
Каждый человек ужасно грешен.
1. 2-я истина Евангелия – «Каждый человек ужасно грешен».
1) Ужасное грехопадение человечества
Таким образом, сущность греха заключается не просто в нарушении определенных законов. Прежде всего, сущность греха заключается в (1) бунте против Самого Бога и в (2)отвержении авторитетности Его Слова. Таким образом человек выдвигает себя на роль превознесенного бога,которому нужно доверять, и кому нужно покоряться! Вот в чем сущность каждого нашего греха - !
Грех - это смещение Бога!
Грех - просто отказ считать Бога Богом, когда на принадлежащее Ему место ставится что-то другое. Причем плохо не столько то, что на место Бога ставится сам человек, сколько то, что вместо Бога вообще выбирается что-то еще. Замена Бога каким-то конечным объектом - грех, какими бы бескорыстными мотивами при этом ни руководствовались.
Это утверждение подкрепляется текстами Ветхого и Нового Заветов. Десять заповедей начинаются с повеления правильно относиться к Богу. "Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20:3) - первый запрет закона. Равным образом, Иисус заявил, то первая и важнейшая заповедь следующая: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею" (Мк. 12:30). Первостепенное значение имеет надлежащее отношение к Богу. Суть греха составляет не гордость, а идолопоклонство в любой форме.
Могут задать вопрос, чем в первую очередь определяется отказ любить Бога, поклоняться и повиноваться Ему. Я полагаю, что неверием. Любой человек, истинно верующий в то, что Бог есть Тот, Кем Он Себя представляет, отводит Ему надлежащее место. Все остальное - грех. Когда собственные идеи и представления ставятся выше раскрытого Божьего Слова, это влечет за собой отказ признания его истинности. Когда человек стремится исполнять собственную волю, это означает,
что свои ценности он считает более высокими, чем Божьи. Короче, это непризнание Бога Богом.
Человек – творение Бога, нуждающееся в Источнике его жизни. Без связи с Богом человек опустошен и разлагается, как тело без жизни.
Человечество находится в состоянии ужасающего греховного восстания против Бога, Который является источником всей жизни, Творцом людей, тем, кто является самой сущностью мира. Восстание против Бога является самым противоестественным, извращенным, мерзким, диким и ужасающим действием и состоянием людей.
2) Ужасающая природа каждого греха человека.
Природа каждого «милого», «интеллигентного» греха человека наполнена ужасным мерзким бунтом против того, кто создал нас и кто милосердно заботиться о нас!
2. Пример евангелизации Иисуса Христа.
Марк.10:17-22-34
Марк.10:17,18
Выдержки из книги Вальтера Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»
Глава 2 «ПРОПОВЕДЬ ЗАКОНА БОЖЬЕГО »
Господь продолжил Свои наставления прямой цитатой следующих 5 заповедей, хотя и в другом порядке. Не кажется ли вам это странным ответом на вопрос "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную"? Конечно же, Иисус не считал, что юноша может наследовать жизнь вечную, исполняя закон. "Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа... ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Почему же Иисус не говорил о даре, предложенном всем? В самом деле! Почему Он не предложил Свои услуги как "личный Спаситель"? Почему такое внимание к закону?
Закон Божий - это существенный элемент проповеди Евангелия, так как "законом познается грех" (Рим. 3:20). То, что святой Закон Божий отсутствует в современных проповедях, возможно, одна из причин несостоятельности современного благовестия.
Только в свете закона мы начинаем видеть змею греха в своем сердце.
В конце концов, что есть грех? Мы находим ответ в Библии, в 1 Ин. 3:4: "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". Слово "грех" не имеет смысла, если оно оторвано от праведного Закона Божиего. Как мог богатый юноша понять свою греховность, если он совсем не понимал закона? Как могут современные грешники, пребывая в полном неведении о святом Законе Божием и его требованиях к ним, увидеть самих себя как погибших грешников? Понятие греха чуждо им, так как разум их не принял Божественного Закона.
Обычно современное благовестие состоит в том, чтобы как можно скорее добежать до креста Христова. Но крест сам по себе, без закона, ничего не означает. Страдания нашего Господа выглядят трагической бессмыслицей в глазах тех, кто не имеет должного уважения к совершенным заповедям. Иисус на кресте удовлетворил справедливые требования закона к Проповедь Закона Божьего грешникам. Если грешники не осознают требования 10 заповедей, они не увидят смысла в распятии Христа и Его пролитой крови. Не подозревая о том, что святой Закон Божий осуждает людей, грешник, узнав о кресте, возможно, посочувствует Христу, но спасающей веры не будет в его душе. Христос стал жертвой умилостивления (Рим. 3:25), то есть гнев Божий, вызванный нарушением закона, излился на Него, а не на грешников.
Типичный душеспасительный буклет содержит вопрос: "Верите ли вы в то, что все люди грешники?" Если возникают какие-то сомнения, вы подкрепляете свои слова цитатой: "Потому что все согрешили и лишены славы Божьей" (Рим. 3:23). Но к этому не прилагается никакого определения греха. Вряд ли найдется человек, включая самых закоренелых грешников, который не согласился бы с этим общим утверждением. Любойответил бы: "Конечно, я менее свят, чем Бог. Никто не совершенен". Богатый юноша тоже согласился бы с этим.
Многие христиане, как огня, боятся Закона Божиего, считают его бесполезной реликвией ушедших веков, использование которой в наше время отчуждает грешников от благодати Божией. Наш Спаситель использовал закон как первостепенное средство благовестия. Он знал, что только проповедь 10 заповедей может заставить грешника признать свою вину и, следовательно, пробудить в нем стремление обрести благодать Божью.
Каждый истинно верующий согласился бы с Павлом, соотносившим свое обращение со знанием закона: "я не иначе познал грех, как посредством закона" (Рим. 7:7). Именно Закон Божий осуждает в нас грех. Пока грешник не осознает вины - он никогда не станет молить Христа о милости. В лучшем случае он спросит: "Что мне нужно для жизни вечной?" Человек, понимающий закон, четко знает, что только благодать Божья может помочь ему.
Сатана умело использует хитрый трюк, чтобы обезвредить закон и помешать погибающим грешникам придти ко Христу. Он убеждает их, что закон и любовь - непримиримые враги; они прямо противоположны. Считая их противоречащими друг другу, люди, безусловно, изберут любовь и отвергнут закон; ибо никто не осмелится презирать любовь. Таким образом, лукавый объявляет любовь независимой от закона и противоположной ему.
Просто поразительно, сколько раз повторяется эта мысль. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня" (Ин. 14:21). Любовь не может быть выражена без указаний закона, а закон нельзя соблюдать духовно, кроме как из побуждений любви.
Закон не дает грешнику пути, ведущего к жизни. Закон убивает грешника и указывает ему единственную надежду на оправдание - в благодати Божьей.
Он делает это "так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом... ибо законом познается грех" (Рим. 3:19-20).
Люди не обращаются ко Христу именно потому, что они не чувствуют, что согрешили против Господа. Они не мучаются собственной греховностью, потому что не знают, что есть грех. Они не имеют понятия о грехе, потому что Закон Божий не проповедуется им. Недостаточно только мимоходом заметить: "все согрешили". Необходимо уделить этому вопросу много времени. Говорите о 10 заповедях, пока не "умертвите грешников" (Рим. 7:11). Только когда вы увидите, что ваши слушатели ранены мечом закона настанет время влить в эти раны бальзам Евангелия. Именно острая игла закона пролагает путь алой нити Благой вести. (Семюэль Болтон)
Когда Иисус говорил: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим", он провозглашал десятую заповедь в ее практическом применении. Христос использовал Божии слова "не желай" как нож, чтобы вскрыть гноящуюся язву жадности в душе этого юноши. Этот грех был невидим человеческому глазу. Он не сверкал всеми цветами радуги на поверхности, в поведении юноши. Но жадность, со всей ее грязью и уродством, управляла его душой. Впервые Закон Божий, как стрела, пронзил сознание этого грешника.
Юноша любил свое богатство больше, чем Бога и Сына Его, потому он и отвернулся от Господа. Но уходил он с ясным осознанием своей греховности. Ему не хватало любви к Богу, на которой держится весь закон (Мтф. 22:40).
Как видите, Иисус не требовал от юноши согласиться с Ним, что он менее свят, чем Бог. Христос пронзил его мечом Закона Божиего и нанес его сознанию глубокую и болезненную рану. Спаситель не пытался убедить его в том, что "все согрешили".
Он продолжал разъяснять юноше закон до тех пор, пока в душе его не запечатлелось глубокое убеждение, что он - мятежник, восстающий против святого Бога, и что его душа отравленная жадностью, продана сатане.
Не желая идти на компромисс, жертвовать истиной святого Закона Божиего во имя любви, Господь дал юноше уйти.
Воистину, церковь ХХ века увидела, что можно мало говорить и все же иметь новообращенных. Они исходят из предположения, что краткость нашего благовестия позволит сэкономить усилия, распространить Евангелие как можно шире и, конечно, сохранить единство среди евангельских христиан. В результате они преуспевают в деле распространения бледной тени истины, и поэтому мир не может ее разглядеть. Четыре факта, повторяемые без конца, надоедают грешникам и ослабляют церковь.
Настало время снова обратиться к полноте и богатству Евангелия Христова. Мы должны проповедовать о святости Бога. Мы должны проповедовать о вечном Законе Божием и его практическом применении. Общие фразы вызывают тот же эффект, что и общее упоминание Иисуса о законе: невежественный, бесчувственный, самоуверенный протест. О, если бы мы научились проповедовать нравственный закон в его применении к человеку внутреннему! Где те кафедры, с которых ясно говорится о том, что праведный Закон Божий выдвигает суровые требования к мотивам, желаниям и стремлениям нашей души? Если вы найдете их, то также обнаружите церкви, где грешники, осознавая свою вину, готовы услышать о пути к спасению.
3. Что происходит, когда истина о греховности человека не познана.
Человек не нуждается в прощении и спасении;
Человек не фокусируется на Боге, не любит Его;
Человек не может по-библейски покаяться и молитва покаяния для него выступает в роли «ключика от двери рая», молитва покаяния является религиозным обрядом и ничем больше, т.к. не происходит разворота сердца;
Человек не сокрушается и использует христианство для саморазвития, самооправдания и самоутверждения. Спасение для такого человека - это лишь помощь и самооблагораживание;
Христианин не растет духовно, т.к. Евангелие не работает в нем. Такой христианин растет в самоправедности и самодовольтсве. Он не может глубже познать красоту Спасителя и больше возлюбить Его. Он склоняется стать поверхностным законником, обманутым относительно своего реального состояния. Такой христианин не будет способен созидать души других христиан, т.к. будет требовательным, суровым или безразличным к ним;
Человек видит Бога нуждающимся в человеке, бегающим за человеком. Либо будет видеть Бога жестоким, т.к. Он наказывает несправедливо, практически ни за что;
Человек будет видеть христианство, да и весь мир, человекоцентричным. Таким же он будет видеть и Евангелие;
Евангелизация таких христиан будет слаба, т.к. лишает евангелия самой сути – спасения от гнева Божьего за грехи людей. Евангелизация таких христиан может свестись к психологическим технологиям.
3-я истина Евангелия –
Гнев Божий и наказание вечным адом.
1. 3-я истина Евангелия – Гнев Божий и наказание вечным адом.
1) Возникновение гнева является логичной реакцией Бога.
Разница между превознесенной святостью Бога и ужасающим падшим грехом человека заполняется гневом Божьим.
Ужас греха вызывает естественную реакцию Бога в виде гнева.
Справедливость требует возмещения нанесенного ущерба. Слава Божья была атакована низменными оскорблениями и справедливость требует соответствующего наказания, а именно ввержения оскорбителя в вечные адские муки безо всякой возможности освободиться от них.
Когда Библия говорит о спасении, то от чего именно она подразумевает должен быть спасен человек? Человек должен спасаться от неудач, от слабости, от беспокойства сердца или чувства вины, от дискомфортного будущего? Нет! Спасаться люди должны от гнева Божьего! Именно об этом проповедовал Иоанн Креститель в Матф.3:7 «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
От гнева, который реализует справедливость Божью в том, что приближаются вечные безысходные муки озера огненного. В аду гнев Божий будет изливаться вечно!
2) Качество гнева Божьего.
Пс.17 – описание спасительного действия Бога, но наказание страшнее этого
3) Форма завершенного излияния Божьего гнева – вечные адские муки.
Ад - это не то место, где вообще не будет Бога! Ад - это то место, где Божий гнев будет изливаться вечно, без остановки и надежды на освобождение от гнева Божьего.
Наказание адскими муками называется в Библии смертью. И эта смерть описана как ВЕЧНАЯ, т.е. бесконечная смерть, которая никогда не закончится. Всякий человек или ангел, который осуждается на вечные муки, никогда и никаким образом не сможет избежать такого наказания. Библия нигде не учит о чистилище или о том, что живущие на земле могут повлиять на судьбу умерших.
Матф.25:30-46
Откр.19:11-20 – Откр.20
2. Пример евангелизации Иисуса Христа.
В этом случае Иисус не говорил о гневе и приближающемся вечном наказании. Но причина этого заключалась не в том, что этой истины не было в Его евангелии. Причиной этого было то, что иудейский юноша знал эту истину очень хорошо, т.к. был наставлен в ней с самого детства. Иоанн же Креститель в евангелизации фарисеев проповедовал о гневе Божьем, как мы уже читали в Писании.
Общаясь с разными людьми, мы должны выяснить, какие именно истины человек не понимает глубоко и именно их больше разъяснять. Евангелие похоже на алмаз с множеством граней. Мы должны выяснять, какая из граней не познана человеком, и именно ее стараться донести до человека.
3. Что происходит, когда истина о гневе и аде не познана.
Человек не может серьезно относиться к греху, оскорбляющему Бога. Человек не может познать ужас греха и высоту святости Бога;
Человек не может понять серьезность своего положения. Человек может думать, что ничего ужасного не произойдет из-за его грехов. Человек может думать, что даже из ада можно выйти;
Человек не может достойно ценить жертву Христа, т.к. будет видеть ее не настолько критично необходимой;
Выросшие в церкви могут думать, что принять Евангелие легче всего, когда много грешил, т.е. жил мирской жизнью. Однако истины гнева Божьего и приближающегося ада невозможно познать на опыте, пока ты еще жив. Истина о гневе и аде сильна сокрушить любого человека, выросшего в церкви;
Христиане настолько сглаживают Евангелие, что оно перестает обладать силой меча, проникающего в сердце. Они превращают Богоцентричное, мощное Евангелие в человекоцентричное, психологически выверенное, тем самым делая его замутненным, малодейственным, а иногда и вообще ложным;
Христиане не имеют силы, мотива, смелости, посвящения проповедовать Евангелие людям «во время и не вовремя»;
Христиане и церкви становятся неплодотворными и невлиятельными;
Христиане начинают пользоваться психологическими технологиями в евангелизме и росте церкви.
4-я истина Евангелия –
Человек никак не может решить проблему греха, гнева и ада.
1. 4-я истина Евангелия – Безысходность человека, т.к. он никак не может решить проблему греха, гнева Божьего и приближающегося ада.
Когда мы видим (1)превознесенную святость Бога и в ее свете (2)ужасающую греховность каждого человека, то из разницы между (1) и (2) мы видим (3) яростный гнев Божий и приближающееся наказание.
Столь ужасная ситуация никак не может быть решена человеком, т.к. человек, пронизанный грехом как ДНК, не может сделать ничего, что могло бы быть значимым для Бога, дабы умиротворить Его гнев. Более того, даже если бы человек стал абсолютно святым, то и тогда это не дало бы прощения его прошлым грехам, т.к. это было бы не справедливо. Ибо наказание за один грех есть вечная смерть! Уже после одного греха человек находится в безысходности! Никакие добрые дела, никакие религиозные обряды никак не могут решить проблему горящего гнева Божьего.
Исходя из этого, остается только улыбаться или плакать, когда мы слышим о том, как люди думают обрести спасение с помощью «индульгенций».
Приняв первые три истины Евангелия, т.е. покорившись им, человек начинает переживать 4-ю истину, а именно: полную свою безысходность и страх.
Впрочем, человек, не желающий быть в таком состоянии, начинает извращать истины Евангелия, чтобы убедить себя, что у него есть надежда, основанная на нем самом или на неверном представлении о Боге.
Великой трагедией является то, что многие служители церквей обманывают людей и дают им ложную надежду, надежду, абсолютно не основанную на Откровении Божьем – Библии. Да покаются они и пусть начнут проповедовать чистое Библейское евангелие.
2. Пример евангелизации Иисуса Христа.
Марк.10:21,22
Молодой человек смутился (Номер Стронга: 4768 становиться пасмурным; смущаться) и опечалился (Номер Стронга: 3076 стеснять, тяготить, опечалить, огорчать, терзать, мучить,скорбеть;). Он стал пасмурным и начал терзаться и мучиться в печали, т.к. попал именно в состояние безысходности.
Иисус Своим предложением показал юноше греховность его сердца, от которой он не хотел отказываться, его самоправедность разлетелась вдребезги, у него не осталось надежды.
3. Что происходит, когда истина о безысходности человека не познана.
Человек не может глубоко и верно познать величие святости Бога, ужас греха и серьезность ада;
Человек не может верно понять жертву Иисуса на кресте;
Человек не имеет достаточной мотивированности для поиска Бога и покаяния;
Проповедуется полуложный или вообще ложный путь спасения;
Христиане не имеют смелости и мужества проповедовать евангелие окружающим их людям;
Церкви наполняются невозрожденными «христианами», которые никогда не пережили верного действия Евангелия.
| Очевидно, что первая часть Евангелия ставит человека в тупик! Евангелие, прежде всего, «убивает» человека, т.е. показывает его духовно мертвое и безысходное состояние. Евангелие не начинается с предложения радости или решения проблем! Евангелие, прежде всего, проясняет серьезнейшие проблемы, в которых находится человек. Если пропустить эту часть Евангелия, то грешный идолопоклонник, поклоняющийся себе самому, не будучи разбитым, прицепит к своему идолопоклонству и Христа, и Его любовь, и Его обетования. Иисус успешно евангелизировал богатого юношу и именно поэтому тот отошел от Него в разбитом состоянии. Иисус не отдалил этого человека от Себя и спасения, а наоборот, приблизил. Т.о. Евангелие показывает, что Бог имеет два плана для человека. Во-первых, ужасающе страшный план наказания, а во-вторых, план спасения от этого приближающегося наказания. И без понимания первого плана человек НИКОГДА не сможет верно понять второй план Божий. Итак, благая весть Бога сначала должна разбить нас и лишь затем речь может идти о спасении, т.к. только после разбитости мы признаем свое погибшее и безвыходное состояние, в котором нуждаемся в Спасителе. Пусть же Бог благословит нас пережить первую часть Евангелия и, если мы уже истинные христиане, постоянно переживать эту первую часть, чтобы мы были в состоянии по-настоящему пережить вторую часть Евангелия. Без жизни Евангелием христиане не могут расти духовно. Пусть же Бог благословит истинных христиан проповедовать Евангелие, не исключая первую его часть! Да даст нам Бог мужества и глубокого понимания евангелия, чтобы мы не обманывали погибающих грешников ложным евангелием! |
Теперь мы готовы перейти ко второй, не менее шокирующей, части Евангелия! Теперь мы готовы по-библейски понять эту вторую часть Евангелия!
5-я истина Евангелия –
Потрясающая любовь Бога.
1. 5-я истина Евангелия – Потрясающая любовь Бога.
Расстояние между величественной святостью Бога и глубиной греховного падения человека заполняет справедливый гнев Божий. И человек никак не может изменить эту ужасающую ситуацию. Но в этот момент загорается сияние Божьей любви. Параллельно с гневом Божьим пропасть между Богом и человеком Бог заполняет Своей потрясающей благодатной любовью.
Абсолютно очевидно, что человек не может познать правильно любовь Бога, если он не познал предыдущих истин Евангелия. Вот почему столь важны все истины Евангелия и даже те, которые максимально дискомфортны для наших самовлюбленных сердец!
Любовь Божья возникла к людям только по инициативе Бога, а не потому, что люди это вымолили или заслужили. Бог возлюбил людей по решению Своего сердца, из прекрасного благородства Бога.
Бог возлюбил людей благодаря:
Своему достоинству, а не достоинству человека;
Своей ценности, а не ценности человека;
Своей праведности, а не праведности человека;
Своей красоте, а не красоте человека;
Своей инициативе, а не инициативе человека;
Своей самодостаточности, а не нужде в человеке.
Любовь Бога является самопожертвенной, самоинициированной любовью АГАПЭ! Без нее у грешника не возникло бы возможности получить спасение.
Иоан.3:13-22 – евангелизация Иисуса
1Иоан.4:8-11
Божья любовь невероятно восхитительна! Она подарила людям единственный путь к спасению! Божья любовь столь сладостна, что Давид посвятил себя поиску Бога, ибо считал, что «милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя»(Пс.62:4).
«6 Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!
7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!
8 Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны:
9 насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их,
10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет».
Какой ужас пережила женщина, которую схватили во время прелюбодеяния и хотели убить, забив до смерти булыжниками. Это был ужас осознания греха и осознания приближающегося наказания за грех. Однако какую же сладость пережила эта женщина, когда Иисус проявил к ней любовь, на которую не были способны люди. О, это была неземная, сверхъестественная сладость.
2. Пример евангелизации Иисуса Христа
| Мар.10:21 |
В евангелизации Никодима Иисус учил о любви Бога к людям, а в разговоре с богатым юношей Он не говорил об этом прямо, но явил ее Самим Собою!
Евангелизируя самого себя или других людей, мы должны знать все истины Евангелия, но сосредотачиваться на тех, которые недопонимаемы нами.
3. Что происходит, когда истина о Боге не познана.
Человек не может возлюбить Бога и ценить Его больше себя;
Человек не может по-настоящему восхищаться Богом и быть Ему преданным;
Человек не может наполниться сладостью поклонения, подчинения Богу;
Человек будет следовать за Богом только ради себя, т.е. из страха того, что устрашающий Бог его накажет;
Человек не сможет преодолеть кризис, в который ввело его Евангелие, т.о. он будет держаться подальше от Евангелия;
Человек не сможет понять верно жизнь, учение и подвиг Христа;
Христианин не сможет сиять преданностью, любовью и красотой характера Христа;
Христианин не сможет преодолеть кризисы, в которые будет вводить его Евангелие, т.о. он будет держаться подальше от Евангелия;
Христианин не сможет пламенно и смело проповедовать Евангелие безбожникам;
Церковь будет характеризоваться требовательностью, законничеством или милостью, основанной на извращении Божьих заповедей.
Любовь, милость, благодать Бога являются не единственными, но одними из важнейших, первейших стержней, на которых держится истинное христианство. Любовь подразумевается истинно библейская, евангельская, а не гуманистическая, человекоцентричная.
Любовь, милость и благодать Бога Библии выделяет христианство в абсолютно уникальную «религию». Все другие религии не имеют такого понятия, как благодать Бога! Христианство – это «религия» невозможная для того, чтобы ее изобрели люди. Христианство основано на сверхъестественном откровении Самого Бога!
6-я истина Евангелия –
Заместительная и искупительная жертва Христа.
1. 6-я истина Евангелия – Заместительная и искупительная жертва Христа.
Любовь Бога к людям проявилась в том, что Он отдал Своего Сына в жертву за грехи людей. Бог сделал это, т.к. только это могло создать людям путь спасения от гнева и наказания Божьей справедливостью.
Если бы Бог просто простил людей, то Он бы согрешил против Своей справедливости, святости и истинности. А такого не может быть.
Поэтому Иисус пришел и стал заместительной жертвой, т.е. Он заменил грешника и принял весь справедливый гнев Бога на Себя. Он стал искупительной жертвой, т.е. жертвой, выкупающей грешников из рабства греха.
Именно жертва Иисуса на кресте создала возможность для спасения человека.
24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
25 Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.
(1Пет.2:24,25)
18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(2Кор.5:18-21)
1Пет.2:24; 3:18
Жертва И.Христа - это единственное основание спасения.
Ничто другое не имеет силы давать нам искупление-спасение.
Ни евхаристия, ни наша праведность, ни таинства…
Ужас страданий Христа показывают, насколько:
1. Свят Бог;
2. Греховен человек;
3. Ужасен гнев Божий и опасно приближающееся наказание адом;
4. Человек неспособен решить эту проблему;
5. Велика любовь Бога к людям.
Страдания Христа показывают величественную красоту Бога, Его благородство и притягательность. Человек, познающий страдания Христа, не может остаться безразличным к Иисусу! Если он безразличен, то нет веры и покаяния в этом сердце.
2. Пример евангелизации Иисуса Христа.
3. Что происходит, когда истина о жертве Христа не познана.
Человек не имеет основания для спасения, как бы он ни верил во все остальные истины Библии;
Человек не может понимать Библию верно;
Человек не может понимать ни одну из истин Евангелия точно и глубоко;
Человек впадет в религию дел, на основании которых он думает заслужить спасение;
Человек будет оставаться под проклятием закона и под гневом Божьим;
Все «христианство» такого человека будет извращенным и языческим;
Человек не сможет возлюбить Бога, т.к. не сможет понять любви Бога к нему;
Без понимания жертвы Христа и без любви к Иисусу НЕТ ХРИСТИАНСТВА! НЕТ ХРИСТИАНСТВА!!!
7-я истина Евангелия –
Средство спасения - Спасающая вера.
1. 7-я истина Евангелия – Средство спасения – спасающая вера.
1) Средство спасения – вера.
Итог изученных истин Евангелия:
Пример: умирающий в пустыне находит сосуд с живительной влагой, но выпить ее он может лишь с помощью тросточки. Живительная влага – Бог и жертва Христа. Тросточка – вера, с помощью которой живительная влага спасает умирающего от жажды.
15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
(Гал.2:15,16)
9 достигая наконец верою вашею спасения душ.
21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
(Гал.3:21-26)
2) Характеристики спасительной, библейской веры.
Не всякая вера спасает, т.к. Иаков учит:
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
(Иак.2:14,17,19,20,22)
Спасает лишь вера, которая обладает конкретными характеристиками. А именно:
1. Личностное благоговейное \ преклоненное отношение к Иисусу.
Ибо верить необходимо не в формулу, а в Личность.
«ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деян.4:12)
2. Личная убежденность в каждом моменте евангелия.
«После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».(Мар.1:14,15)
3. Покаяние перед Богом в молитве, исповедание веры.
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».(Рим.10:9,10)
4. Принятие Господства Иисуса Христа, обращение, покаяние, посвящение праведно жить.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.
3 А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.
(1Иоан.2:1-5)
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
2. Пример евангелизации Иисуса Христа.
Выдержки из книги Вальтера Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»
Глава 3 «ПРОПОВЕДЬ ПОКАЯНИЯ ПЕРЕД БОГОМ»
Иисус подготовил сердце богатого юноши к правильному восприятию Евангелия. Он напомнил ему о Законе Божием и показал, в чем состоит конкретное применение
этого закона в его жизни. Теперь Его слушатель был готов узнать, что надо делать, чтобы обрести жизнь вечную. Он должен был покаяться и уверовать.
Настаивая на том, чтобы богатый юноша продал все, что имел и раздал нищим, Господь указывал на конкретный грех - жадность - в его сердце. Но это испытание, измеряющее глубину его жадности, было избрано не случайно. Оно служило для того, чтобы измерить глубину стремления к богатству: Евангелие требовало от него, чтобы он отрекся от своего богатства. Он должен был отвернуться от "золотого бога", чтобы получить богатство на небесах.
Это - суть истинного покаяния. Слово из Нового Завета, переводимое как "покаяние", означает "перемена разума". Чтобы спастись, жадный человек должен отвернуться от своей всепоглощающей страсти к богатству.
Иисус требовал от богатого юноши, чтобы он переосмыслил свои приоритеты, восстал против собственной жизненной философии и отверг идола, которому служила его душа.
Мы уже привыкли слышать слова "примите Иисуса как своего личного Спасителя", формулу, которую вы не найдете в Писании. Она стала пустой фразой. Возможно, для христианина эти слова драгоценны. Но они совершенно не подходят для того, чтобы указать грешнику путь к жизни вечной. Они полностью игнорируют такой существенный элемент Евангелия, как покаяние. Этот необходимый элемент проповеди Евангелия постепенно исчезает с кафедр евангельских церквей, хотя Новый Завет полон упоминаний о нем.
Начиная Свое служение, Иисус говорил о том, что "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк. 1:15). Встретившись с женщиной у колодца, Иисус велел ей отречься от прелюбодеяния. Встретив Закхея, Иисус заставил его обратиться от воровства к филантропии. Теперь Христос велит молодому богачу: "Отвернись от своей страсти к богатству! Покайся!"
Апостолы проповедовали ту же истину. Стоявшие ближе всех ко Христу и понимавшие, в чем состоит Его подход к благовестию, они "пошли и проповедовали покаяние" (Марк. 6:12). В день Пятидесятницы Петр убеждал своих слушателей: "покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деян. 2:38). Проповедуя в храме после исцеления хромого, он говорил о том же: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян. 3:19). Петр выполнял поручение, данное ему нашим Господом. Рассказ об этой миссии вы найдете в Ев. от Луки 24:46-47. Это единственное место, где сказано о доктринальном содержании наших проповедей. Иисус настаивает на том, чтобы "проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".
Павел отражал нападения философов ареопага словами: "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян. 17:30). Едва ли можно назвать призыв грешников к покаянию необязательной частью апостольской проповеди. Просто говорить о "принятии личного Спасителя", значит не обращать внимание на самое главное.
В Ефесе апостол Павел ходил из дома в дом, "возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа". И перед Агриппой Павел говорил, что его миссия - "открыть глаза им (язычникам), чтобы они обратились от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18). Язычникам апостол Павел проповедовал, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20).
Сегодня мы совершенно правильно говорим людям, чтобы они исповедали грехи свои и получили прощение. Но евангелисты и пасторы забывают призвать грешников к покаянию. Следовательно, заблудшие души считают, что они могут продолжать жить старой жизнью, "добавив" к ней Христа как личный страховой полис, защищающий от попадания в
ад после смерти. Богатства земные и богатства небесные: кто откажется от того, чтобы иметь и то, и другое! Удовольствия греха и радости вечности - неплохая сделка! Грешники уже не грустят, как тот богатый юноша, о том, что для обретения жизни вечной им следует отвернуться от греха. А ведь это неотъемлемая часть евангельских обетований. Писание везде объединяет покаяние и прощение грехов (см. Деян. 3:19, Лук. 24:47, Деян. 26:18, уже цитировавшееся). Покаяние необходимо для прощения.
Недостаточно только исповедовать свой грех. Сердце человека должно быть готово отвернуться от бывшей греховной жизни и облечься в праведность. Ни один человек не может служить и Богу, и маммоне (Мтф. 6:24). Бог не спасет ни одного человека, который продолжает служить маммоне. Признать "я согрешил, любя богатство", продолжая с наслаждением служить этому богатству, это не покаяние. Чтобы обрести спасение, юноша должен был не только признать свой грех, но и отречься от него.
"Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован" (Прит. 28:13). Хотя скорбная исповедь - это существенная часть покаяния, но не все покаяние. Перемена разума приводящая к решительному отречению от греха - вот душа и сердце истинного покаяния.
Однако вовсе не удивительно, что о покаянии сегодня говорится так мало. Как может человек обратиться к Богу, Которого он не знает? Как может грешник отвернуться от греха, которого он не видит, поскольку закон Божий неизвестен ему?
Их страшит мысль о возможной гибели. Но их не огорчает то, что они оскорбили святого Бога. Они смотрят на грех как на неизбежную ошибку существ, которые ничего не могут с собой поделать.
Евангелисты должны использовать нравственный закон, чтобы явить славу оскорбленного Бога. Тогда грешник будет готов заплакать - не только потому, что видит угрозу своей безопасности, а потому, что он виновен в измене Царю царей. "И они воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем" (Зах. 12:10).
Кто был виновен? Кто Тебя на смерть обрек, Господь?
Увы - изменником был я, один лишь я, Господь!
Не раз отрекся в суете я от Тебя, Господь,
И гвозди на Твоем кресте - мои грехи, Господь!
Иоганн Германн
Закон должен указывать человеку на его конкретные грехи. Его нужно применить духовно, чтобы выявить скрытые преступления. Тогда и только тогда грешник узнает, от чего именно ему следует отвернуться, чтобы обрести спасение.
Несомненно, богатый юноша с восторгом принял бы современную версию Евангелия. Не осознавая необходимости покаяния, он с радостью принял бы помощь Иисуса для того, чтобы попасть на небеса. Безусловно, он признал бы, что не достоин славы Божьей (хотя и имел бы в виду совершенно другое, чем апостол Павел в Послании к Римлянам 3:10-18). Безусловно, он принял бы дар жизни вечной, не обязывающий его ни к чему. Но он не освободил бы свои руки от грязного богатства, чтобы принять праведного Сына Божьего. Преградой на его пути были слова: "пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим". Он не был готов сделать это, чтобы получить жизнь вечную. Он желал принять Христа. Он со всех ног примчался к Нему. Но он не решается отречься от маммоны.
Церкви переполнены людьми, называющими себя христианами, но никогда не слышавшими о том, что Иисус требует покаяния от тех, кто ищет жизни вечной. Люди рвутся, чтобы "принять Иисуса как личного Спасителя", ни от чего не отрекаясь. Проповедник никогда не говорил им о том, что сокровища на небесах можно приобрести только при одном условии - покаявшись. Поэтому современные "новообращенные" зачастую остаются такими же мирскими после своего "решения", как и до него; ибо их решение было неверным. Жадные по-прежнему льнут к своему богатству и наслаждениям. Благосостояние и удовольствия, как и раньше, - их кумиры.
Часто следовавшие за Христом толпы редели, когда Он настаивал на том, что "всякий из вас, кто не отречется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14:33). Он не говорил ни о жизни с избытком, ни о "победоносных" гигантах веры. Он требовал от ВСЕХ, кто хотел быть Его учеником, отречения от ВСЕГО. У молодого богача был выбор: или отвернуться от земных богатств ради небесных, или остаться со своими земными богатствами и погибнуть. Он должен был распрощаться либо со своим грехом, либо со Спасителем. Мы не имеем права занижать требования Иисуса к тем, кто хочет войти в Царство Его.
Христос не придумывал нового Евангелия специально для ХХ века. Но печальная истина в том, что евангельские миссионеры, церкви и литература бессознательно обошли стороной учение о покаянии и заменили ее требованием
"скорбной исповеди". Этот краеугольный, незаменимый камень Евангелия забыт. Если "начатки учения Христова" (Евр. 6:1) отвергаются, то в каком же состоянии окажутся их души в конце? Не удивительно, что благовестие неэффективно! У церкви есть весомые причины для беспокойства. Она не проповедует Евангелие Христа!
Глава 4 «ПРОПОВЕДЬ О ВЕРЕ В СЫНА БОЖЬЕГО»
Но Христос требовал от богатого юноши веры в Себя и покаяния - отречения от мертвых дел греха.
У этого "сознательного" юноши была своя жизненная философия, где богатство располагалось очень высоко на шкале ценностей. Его мысли были сосредоточены на жажде богатства и восхищении им. Его любовь сконцентрировалась на одном объекте - богатстве. Его воля избирала любой путь, который позволял бы увеличить и сохранить его земные владения. Призывая молодого богача к покаянию, Господь вынуждал его отречься от своей жизненной философии. Он должен был оторвать свои мысли, чувства и волю от земных богатств, иначе ему не овладеть сокровищами на небесах.
Спаситель обращается к нарушителю закона: "Приди. Уверуй в Меня. Отдай Мне свой разум, свою любовь, свое повиновение!"
Опять же, следует разъяснить некоторые путаные, ошибочные представления о вере. Каким образом юноша мог принять Спасителя? Только следуя за Иисусом: "Учись у Меня, подражай Мне, повинуйся Мне. Ты назвал Меня "Учителем". Что ж, теперь веди себя как Мой ученик и последователь. Я не хочу, чтобы ты признавал Меня Учителем только на словах. Приди и следуй за Мной". Иисус спрашивал в Ев. от Луки 6:46: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?"
Этот призыв Иисуса противоречит современному благовестию. Слишком часто современные проповеди подразумевают, что Иисус - наш личный Спаситель, готовый избавить нас от всех бед и опасностей. Его изображают стоящим наготове, чтобы ринуться на помощь каждому, кто разрешит Ему быть своим Спасителем. Но проповедники умалчивают о том, что Он - Владыка, за Которым нужно следовать, Господь, Которому нужно повиноваться. Писание ясно говорит о необходимости следовать за Господом, как за учителем. Тесные врата расположены в начале узкого пути к жизни вечной. Это не дополнение для более энергичных верующих.
Однако Он никогда не предлагал помощь и спасение тем, кто не хочет следовать за Ним.
Грешник должен знать, что Иисус не является Спасителем ни одного человека, который отказывается преклониться перед Ним как перед Господом.
Христос ничего не знал о сфабрикованном людьми ХХ века утверждении, что принимать Иисуса как Господа вовсе не обязательно. Для Него это не второй шаг, дающий дополнительные благословения, несущественный для того, чтобы попасть на небеса. Измененное Евангелие современности обманывает людей, внушая им, что Иисус будет с радостью спасать даже тех, кто отказывается идти за Ним как за Господом. Это просто неправда! Призыв Иисуса ко спасению звучит так: "приходи, последуй за Мной!"
Признание на практике господства Иисуса, подчинение Его заповедям, следование за Ним - сама сущность веры во спасение. Только те, кто "устами исповедуют Иисуса Господом" (Рим. 10:9), будут спасены. "Верить" и "повиноваться" настолько схожие слова, что в Новом Завете они взаимозаменяемы. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына (англ. перевод - "не повинующийся Сыну") не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем". (Ин. 3:36). Верить - значит повиноваться. Без повиновения вы не увидите жизни! Если вы не преклонитесь перед скипетром Христа, вы не сможете воспользоваться преимуществами Его жертвы. Вот, что сказал Иисус богатому юноше.
Этот юноша искренне желал унаследовать жизнь вечную и с радостью "пригласил бы Иисуса в свое сердце", чтобы обрести этот дар. Но Иисус не ждал, пока юноша пригласит Его войти в его сердце - Он Сам предлагал условия:
"Я дам тебе жизнь вечную, если ты придешь и последуешь за Мной. Стань Моим слугой. Подчини свой разум Моему учению, ибо Я - великий Пророк. Подчини свою волю Моим заповедям, ибо Я - твой Царь. Только на таких условиях я предлагаю спасение и жизнь".
Если бы Иисус удовлетворился мысленным согласием юноши с тем, что Он - его Спаситель, Новый Завет был бы другой книгой. Во-первых, юноша ушел бы счастливым. Если бы Иисус хотел стать личным Спасителем того, кто не признает Его Господом, Иоанн не написал бы: "Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины" (1 Ин. 2:4) Если бы Он предлагал богатому юноше сокровища на небесах, не требуя, чтобы тот шел за Ним, Иаков никогда не написал бы: "вера без дел мертва" (Иак. 2:20).
"Жизнь вечная" и "сокровища на небесах", которых жаждал юноша были только частью спасения, ради которого Иисус пришел на землю. Было предсказано: "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мтф. 1:21). Спасение заключается в избавлении от греха, а не просто от уничтожения или вечной нищеты. Иисус требовал, чтобы юноша подчинился Ему как Господу. Тогда он избавился бы от власти греха. Вера - это не только кивок головой в ответ на ряд утверждений. Это следование за Христом.
Какой странной показалась бы такая проповедь современным людям! Они привыкли говорить о принятии Иисуса, Его спасения и помощи. Но Он также требует от нас подчинения Его правилам, повиновения Его власти, почтительного преклонения перед Ним как пред Господом. Ваши друзья привыкли считать, что следование за Иисусом это уже "глазурь на пироге". Что бы они подумали, если бы вы, как Иисус, стали настаивать на том, что преклонение перед Христом как абсолютным Монархом - основание, необходимое для того, чтобы войти в Царство Божье?
Если ваша проповедь будет такой же простой, как слова Иисуса, вы наверняка обнаружите, что многие "евангельские" христиане станут хмуриться, слушая вас.
"Вы усложняете истину и порицаете наше учение", - пожалуются они. Они также обвинят вас в том, что вы проповедуете спасение через добрые дела.
Кто-то может спросить:
"Не хотите ли вы сказать, что когда кто-то поднимает руку, выходит вперед и молится вместе с проповедником, то это не имеет значения? Ведь один евангелист говорил мне, что это также просто, как азбука: Примите дар Божий. Уверуйте, что Иисус есть Сын Божий, Который умер за грешников. Исповедуйте свои грехи".
По крайней мере, для юноши, о котором говорится в 10 главе Евангелия от Марка, этого было недостаточно. Иисус требовал, чтобы он покаялся и последовал за Ним как за Господом.
Господь наш Иисус Христос был предельно честен с богатым юношей. Он ясно сказал ему, что если тот хочет стать Его последователем, он должен взять на себя крест: "Возьми крест свой", этот источник боли. "В мире будете иметь скорбь" (Ин. 16:33), - заверил Господь Своих учеников. Молодой богач с самого начала знал, что повиновение Иисусу связано с неудобствами и жертвами. Ему нужно было не только отвернуться от всех удовольствий, таящихся в плотских похотях, - он должен был отречься также от многого, вполне позволительного с точки зрения Закона Божиего. Он утратит друзей. На пути его ждут часы болезненного самоанализа и молитвы. За ученичество нужно платить дорогой ценой.
"Прежде сядь и вычисли издержки" (Лук. 14:28), - говорил Иисус молодому богачу.
"Я не хочу обманывать тебя. Я не предлагаю тебе окончания всех земных скорбей и усыпанного цветами ложа наслаждений. Я не хочу завлекать тебя ложными
обещаниями. Путь Моего последователя тернист. Вокруг тебя постоянно будут бушевать бури. Искренне верующим христианам придется преодолевать многие горы трудностей и долины унижений. Пусть символ креста всегда будет перед твоим взором, чтобы ты помнил, какие трудности ожидают Моих учеников. Я хочу, чтобы ты пришел. Но я также хочу, чтобы ты взвесил и то, какой ценой будет куплено твое ученичество".
Хоть, возможно, и непреднамеренно, обман сопутствует многим современным призывам ко Христу. Слушателям напоминают, что им грустно, одиноко, что они испытывают разочарования и неудачи. Их жизнь - тяжелое бремя. Беды окружают их со всех сторон. Будущее темно и угрожающе. Затем грешников приглашают прийти ко Христу, который все это изменит и заставит их лица засиять улыбками. Его изображают как некого "космического психолога", который за один сеанс уладит все проблемы. Ничего не говорится о дисциплине, которой требует Христос. Нет даже намека на то, что следование за Христом связано с болью и жертвами.
Поэтому не удивительно, что многих из тех, кто "выходит вперед", чтобы проглотить пилюлю "современного евангелия", вы больше не увидите. Они реагируют, как молодые новобранцы. Сержант, агитирующий их идти в армию, рассказал им о том, что они увидят мир, о почестях, славе и подвигах, которые их ожидают. Но ни слова не было сказано о ранних подъемах, изнурительных маршах, гауптвахте. Не было сказано о крови, огне и ужасах на поле боя. Порой молодой "новообращенный" после нескольких дней "христианства" вдруг очнется и увидит, что его проблемы усложнились. Психологический "медовый месяц" быстро закончился. Думая, что евангелист со своими радужными обещаниями обвел его вокруг пальца, он разочаровывается, и больше вы его не увидите.
Но, несмотря на скоротечность такого "обращения", он попадает в статистический отчет как доказательство успеха последней евангелизационной кампании. Он не принимает крещение и не становится членом церкви. Он не учитель и даже не
ученик воскресной школы. Он не служит церкви. Он не свидетельствует и не созидает тело Господне. Хотя этот "новообращенный" и упрочил репутацию евангелиста, бедному пастору достались только разочарование и головная боль. Независимые евангелизационные организации пожинают радость, а церковь все глубже увязает в достойной сожаления путанице и тревогах.
Необходим более честный подход. Современные люди заслуживают того, чтобы обращаться с ними, как Христос обращался с молодым богачом. Нужно сказать им, что Господь, к Которому мы их призываем, велит им взять крест свой. Чтобы вложить в сердца все осознание серьезности решения, которое Им предстоит принять, нам лучше сказать: "сядь и подумай", чем "встань и выйди вперед". "Не идите вперед слепо. Положив руку на плуг, вы уже не должны оглядываться назад. Сокровища на небесах существуют. Но они принадлежат тем, кто несет крест свой на земле".
У нас нет никакого свидетельства о том, что богатый юноша когда-либо уверовал в Христа и покаялся в своих грехах. Но он имел истинное представление о Евангелии и его значении для жизни. Из него не выбили "признания" хитрыми уловками, искусными манипуляциями с использованием психологических методов, которые так популярны у торговцев. Уходя, он действительно знал полный ответ на свой первоначальный вопрос.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Безусловно, нет ничего важнее проповеди тех истин, которые Христос открыл ученикам Своим! Следовательно, более всего остального нам необходимо уничтожить ужасную тенденцию, когда Евангелие рассматривается только как набор фактов. Истинное благовестие провозглашает все истины Божии, разъясняя их сущность и применение в жизни грешников. Помните, как наш Господь повел Себя с молодым богачом. Пусть это будет руководством для вас в содержании и методах благовестнической работы.
Евангелие Господа нашего Иисуса Христа - это жемчужина, достойная того, чтобы купить ее ценой всего остального.
3. Что происходит, когда истина о Боге не познана.
Человек не может воспользоваться живительной влагой жертвы Христа;
Человек пользуется лжесредствами спасения (неспасающая вера, евхаристия, добрые дела, обряды,…);
Человек будет обманут, думая, что спасен;
Человек не спасенный или спасенный будет разочарован в библейских путях, т.к. они не действенны в его практике жизни;
Христианин не сможет возрастать духовно, т.к. не имеет библейской веры;
Христианин будет неэффективен в евангелизме.
5. Практика спасения.
1. Суть спасения определяет все условия и детали спасения.
Что со мной будет, если я не крещен и умер?
Что со мной будет, если я согрешил, не успел покаяться и пришел Христос?
2. Духовное возрастание происходит через жизнь Евангелием.
3. Сохранность спасения.
1. Крайности.
2. Основания этого вопроса.
3. Конечный ответ.
4. Разные вопросы аудитории.
1) Вальтер Чантри «Евангелие сегодня. Истинное или измененное?»
2) Джон Стотт «Крест Христа»
Да возрастет поколение,
восхищённое Богом,
посвященное Библии,
созидающее Церковь,
распространяющее Царство Бога!
